Папа Римский (ок. 174–189). В «Liber Pontificalis» говорится, что он был уроженцем Никополя, мы узнаём, что он был диаконом Римской церкви Греция. От его при папе Аникете (ок. 154–164) и, очевидно, оставался им при святом Сотере, следующем папе, которого он сменил около 174 года. Хотя положение христиан при Марке Аврелии было плачевным в различных частях империи, гонения в самом Риме, похоже, не были жестокими. Де Росси, Список стран по электронной почте правда, относит мученичество
святой Цецилии к концу правления этого
императора; однако эта дата никоим образом не является точной. Во время правления Коммода (180–192) христиане наслаждались. практически нерушимым миром, хотя мученичество святого Аполлония в Риме произошло. в то же время (180–185). Монтанистское движение, зародившееся в Малой Азии, проникло. в Рим и. Галлию во второй половине II века, в частности, в правление Елевферия; его своеобразие. затрудняло с самого начала решительное противодействие ему (см. МОНТАНИСТЫ). Во время жестоких гонений в Лионе в 177 году местные исповедники писали из своей тюрьмы о новом движении азиатским и фригийским братьям, а также папе Елевферию. Отправителем их письма к папе был пресвитер Ириней, вскоре ставший епископом Лиона. Из высказываний Евсевия относительно этих писем следует, что лионские верующие, хотя и выступали против монтанистского движения, призывали к
терпимости и ратовали за сохранение церковного единства.
Точно неизвестно, когда именно Римская церковь Греция. От его заняла свою окончательную позицию против монтанизма. Из рассказа Тертуллиана (adv. Praxeam, I) следует, что один римский епископ когда-то направил монтанистам несколько. примирительных. писем, но эти письма, как утверждает Тертуллиан, были отозваны. Вероятно, он имеет в виду папу Элевферия, который долго колебался, но после добросовестного и тщательного изучения ситуации, как предполагается, выступил против монтанистов. В Риме еретические отдачу от продаж и прибыльности гностики и маркиониты продолжали распространять свои лжеучения. «Liber Pontificalis» приписывает папе Элевферию указ о том, что никакой вид пищи не должен быть презираем христианами (Et hoc iterum firmavit ut nulla esca a Christianis repudiaretur, maxime fidelibus, quod Deus creavit, quæ tamen rationalis et humana est). Возможно, он действительно издал такой указ против гностиков и
монтанистов; Возможно также, что автор
«Liber Pontificalis» под свою ответственность приписал этому папе аналогичный указ, действовавший около 500 года. Тому же автору принадлежит любопытное и интересное утверждение о ранней миссионерской. деятельности Римской церкви; более того, в «Liber Pontificalis» нет других столь же примечательных утверждений. Папа Элевтерий, утверждает этот автор, получил от Луция, короля Британии, письмо, в котором тот объявлял, что по его велению желает стать христианином (Hic accepit epistula a Lucio Brittanio rege, ut Christianus efficerentur per ejus mandatum). Откуда автор первой части «Liber Pontificalis» почерпнул эту информацию, сейчас сказать невозможно. С исторической точки зрения, этот факт совершенно
<h2>невероятен и отвергается всеми современными критиками.
Поскольку к концу II века римская администрация в Британии была настолько прочно укоренена, на острове уже н
е могло быть настоящих. местных королей. То, что некий вождь племени, известный как король, мог обратиться к римскому епископу за наставлениями в христианской вере, кажется в тот период достаточно. маловероятным. Неподтверждённое утверждение «Liber Pontificalis», сборника папских. биографий, который в своей самой ранней форме не может датироваться ранее первой ata-sheets-root=”1″>B2B-обзоры четверти VI века, не является достаточным основанием для принятия этого утверждения. Некоторые считают, что этот рассказ призван
продемонстрировать римское происхождение
Британской церкви и, следовательно, её
естественное подчинение Риму. Чтобы прояснить это, они относят возникновение легенды к VII веку, во время распрей между первоначальной Британской церковью и недавно отделившейся от Рима англосаксонской церковью. Однако эта гипотеза не имеет никаких доказательств. Это не соответствует тому простому факту, что первая часть «Liber Pontificalis» была составлена задолго до этих распрей, вероятнее всего
(Дюшен) римским клириком во время правления
папы Бонифация II (530–532)
, или (Вайц и Моммзен) в начале VII века. Более того, на протяжении всего конфликта, разгоревшегося вокруг. своеобразных обычаев ранней британской церкви, ни разу не упоминается этот. предполагаемый король Луций. Святой Беда Достопочтенный — первый английский писатель (673–735), неоднократно упоминающий эту историю (Hist. Eccl., I, V; V, 24, De temporum ratione, ad an. 161), и он заимствовал её не из местных источников, а из «Liber Pontificalis». Гарнак предлагает более правдоподобную теорию (Sitzungsberichte der Berliner Akademie).